题，说：

染净等法，虽同依真，但违顺异，故染属无明，净归性起。

....若约留惑，而有净用，亦入性起收。....（众生及烦恼

）皆是（性起）。何以故？是所救故，所断故，所知故，是

故一切无非性起。（注55）

这引文的前半指出染污法虽然是依佛性而起，（注56）但其性跟佛性

相违，故不能说是性起；而清净法则是依佛性而起，其性又是跟佛性

相顺，故可说是性起。而后半则转而谓一切法，包括惑缚、迷染众生

、烦恼法在内，都是性起；理由是惑缚有时会被圣者借助，为济渡有

情的媒介，而迷染有情、烦恼法和一切法又分别是圣者救度、断除和

认知的对象。这里把染污法，以至一切法都归入性起范围，是就证得

佛果的圣者的角度设论；其所指涉的性起，明显是果性起。又第八「

通局门」以讲果性起该「通」一切有情无情，为《华严经》所开示的

圆融教学的殊胜地方：