；除了自众生因地角度，讲理、行两种佛性之起外，亦配合其所注释

的<如来性起品>的内容，更多自佛果地角度讲果佛性之起。比起智俨

的著作，《探玄记》是较注重性起观念在果方面的意义。这点从其在

第一「分相门」，指出<如来性起品>是「正辨后一（果性），兼辨前

二（理性和行性）」；及其第四「性德门」以「果性赴感，名为『性

起』」

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注52  此言参见北本《大般涅盘经》，卷27，<师子吼菩萨品>第11，

　　 《大正藏》，卷12，页523中。

注53  卷16，《大正藏》，卷35，页405中。

注54  「佛」意思是「觉」，而「佛性」观念跟「觉体」观念一样，

　　 是关乎觉悟的根据和特性的问题。

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两语作结，便可以看出来。又在其后数门中，《探玄记》一再显示了

其性起思想这特点。例如第六「染净门」论及性起是否包括染法的问