如自心中，一切众生心中亦复如是。」（《大正藏》，卷9，页

　　 627中）此语当是此节经文意思的综括。

注24  卷4下；《大正藏》，卷35，页78下。

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严经》对性起的演说牵涉及因和果的观念，更且由于当觉「性」体不

止住而「起」时，它会顺应世间法，现起因果相；由是之故，也便说

性起有因果。这对话又比较了「性起」和「缘修」的「离相」性。「

性起」是以觉体为本据，而觉体本来便是无一切分别相，其「离相」

性非是来自外缘，故说它是「无缘即不损」。而「缘修」所修成的「

离相」性，乃是后天修习所生显，而正如上节指出，智俨认为后天修

习是以圣教为缘，故说由「缘修」所达成的「离相」性，是「离缘则

不成」。很明显，这里所谓「性起」跟「缘修」的分别，无非是本文

上面所提及的净分缘起中之「本有」、「本中修生」两门跟「修生」

、「修生本有」两门的分别。至于<入法界品>的注释，有以下一节比

较「入法界」和「性起」之阔狭分齐的文字：