有，后者则是由后天修行而得。

注36  参见同注26引文。

注37  卷下；《大正藏》，卷45，页610中-下。

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综观这节话的意思，是要表明由性起而显生的诸法，原是觉体实性所

「本具」，非缘修所创造。当觉体实性离分别念，它们便会现前，这

便是「起」的意思。这里所说的「起」，并无常途所谓「起」之由无

至有的意思，故又可说是「不起」；由是乃说性起是「以不起为起」

，「非有起相之起」。这是「性起」跟「缘起」最大不同的地方。引

文借用<性起品>鸟行虚空的譬喻，（注38）显示性起所起之法跟觉体

实性的关系：正如无论鸟儿飞过不飞过，空间都是一样，没有改变；

同样，无论「起」与「不起」，由性起而现前的诸法都是本具于觉体

实性内，并无增减。

　　 智俨阐述性起，力言性起是一切有情皆可以有的作用。《华严经

问答》也是一样；而对《华严经‧如来性起品》谓如来智慧树于地狱