的「不改」，「起」是指这自性的显用。又法藏认为「如来性起」除

了可以理解为表「人」所具有的佛性之显用外，亦可以理解为表理「

法」之显用，那时「如」和「性」两字是表「真理」，「来」和「起

」两字是表显用。

　　 《探玄记》在界定「如来性起」的「人」和「法」两方面的意义

后，进而分十门，析述性起学说的旨趣，那时其论说的重点，基本是

放在「人」方面，亦即是在人所具有的佛性之显用问题方面。首先第

一分相门把佛性划分为理、行、果三种，以为它们各有「起」义：

初分相者，「性」有三种，谓理、行、果。「起」亦有三：

（一、）谓理性得了因，显现名「起」；二、行性由待闻熏

，资发生果名「起」；三、果性起者，谓此果性更无别体，

即彼理、行兼具，修生至果位时，合为果性，应机化用，名

之为「起」。是故三位各性各起，故云「性起」。今此文中

正辨后一，兼辨前二也。（注45）