第二「依持门」就「依持」说性起，其所谓「性」，乃是表能依

能持；其所谓「起」，乃是表所依所持。又此门分述三种佛性之间的

性起关系，义分三重；当中第二的佛自德和第三的佛果用两重，明显

是由第一的菩萨一重发展而来，而菩萨一重如上面所述，是以理佛性

为能依能持的「性」，以行、果两种佛性为所依所持的「起」。如是

看来，理佛性乃是最根本的能依能持，它摄持了其它两种佛性及它们

所起的一切作用。这点正是第三「融摄门」所要指出的：

三融摄门者，即行依理起，即行虚性实，虚尽实现，起唯性

起。乃至果用，唯是真性之用。（注50）

既然行佛性是依理佛性而起，则行佛性是虚，理佛性是实；行佛性是

用，理佛性是体。而果佛性跟理佛性的关系，也是如此。又法藏以为

理佛性不但以行佛性和果佛性为用，更且是原来具有行佛性和果佛性

。第四「性德门」说：

四性德门者，以理性即行性，是故唯理性起。....前（「融