：此即无为性中，具有有为功德法故。....是故藉修，引至

成果位，名为果性。果性赴感，名为「性起」。（注53）

这里申述理佛性原来具足行佛性、究实唯有理性起这道理，举出如来

藏观念；认为佛典讲如来藏具足恒河沙数的功德，即是表示理佛性本

具行佛性。这里又引用《大乘起信论》和大乘《涅盘经》这两种如来

藏系经典的话，认为《大乘起信论》在谈到众生的真如心之不空方面

时，谓真如心有大智慧光明，《涅盘经》在谈到众生所有的佛性时，

谓佛性即是第一义空，第一义空即是智慧；都是在阐发「理本具行」

的思想。至于这里最后提出「果性赴感，名为『性起』」这两句话，

当是因应《华严经‧如来性起品》的性起观的特点而说，显示<性起品

>所关涉的性起，主要为赴感应机的果性起；而并无把「性起」一辞的

外延，规限在果佛性之范围内的意思。

　　 以上所分析《探玄记》论述性起的章节，都是环绕佛性观念立论

；这跟智俨的著作讨论性起，以觉体观念为本，为同出一辙。（注54

）不过智俨倾向于就觉体的「现在心地」层面讲性起，其设论多是自

众生因地的角度出发。而《探玄记》则把佛性界别为理、行、果三种