故为性起；性起即是随缘，故为缘修。虽无二体，二义不相是也

。（注32）「缘修」和「性起」的区别，是智俨《搜玄记》所提出的

。智俨所谓「缘修」，是指众生得到圣教等外缘熏陶，修习善行，从

而生起各清净品法，这引文说「缘修因果」是表以闻、思、修「三慧

」为因，（注33）经由修行，从而显生诸清净果法，正是同一意思。

至于「性起」方面，智俨所谓「性起」，是指众生觉体顺其所本有之

觉性，现起种种清净品法。这引文谈「性起因果」，则是由「缘修因

果」说来，从而论及「缘修」和「性起」的关系。引文表明由缘修而

生现的清净果法，是当觉体不止住时，顺其实性所生显；它们虽然直

接是随缘修生起，其本源则是那没有生相（「不生」）的觉体。引文

以为「性起因果」即是表「不生」的觉体实性，「生即不生」地显生

诸清净果法，其对「性起」的理解，跟智俨并没有重大分别，不过其

解说凸显了「性起」和「缘修」关系的密切：盖众生的觉体现时为烦

恼覆盖，要通过后天的「缘修」，方能顺性而起，显生清净法，此所

以说「无缘修，即无性起」。反过来说，众生所以会接受外缘影响，

以至修善行，生善法，乃是因为他们先天具有觉性，此所以说「无性