起，即不成缘修。」又缘修所修显的清净法为离相，跟觉体为离相相

同，故说「即其缘修是离相顺体，故为性起」。而性起所显生的清净

法，是随缘修而起现，其实即是缘修所修显的清净法，此所以说「性

起即是随缘，故为缘修。」

　　 本文上节述及智俨在论说「法界缘起」时，把其菩提净分方面，

细分为本有、本有修生、修生、修生本有四门；当中前两门是有关性

起，后两门是有关缘修。《华严经问答》对「本有」和「修生」两门

的前后关系，有如下的意见：

若有机缘众生，以性种为前，习种为后利益，即说「本有」

前有，「修生」后有；若有众生以「修生」为前，「本有」

为后利益，即说性种为

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注32  卷下；《大正藏》，卷45，页609下。

注33  闻、思、修三慧分别指由听闻、思量、修习佛法所成就的智慧

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