，众圣共证。人证前后不同，其树不分别异，故知「本有」

。（注20）

依这里所述，「本有」是指缘起的根本。这根本为最究极的真实，其

自体是远离所有言谓情执，不会随着时间转变而迁动。在这里智俨引

用<性起品>「微尘经卷」的譬喻，说明这究极真实自体，亦即众生心

中所原来具有的觉（「菩提」）性；而所有众生都具有同一的觉性，

虽然他们证得觉悟的时分前后有所不同。至于第二「本有修生」一门

，智俨如此状述：

言「本有修生」者，然诸净品本无异性，今约诸缘，发生新

善。据彼诸缘，乃是妄法；所发真智，乃合普贤。性体本无

分别，修智亦无分别，故智顺理，不顺诸缘。故知「修生」

即从「本有」，同性而发。故<性（起）品>云：名菩提心为

性起故。（注21）

「本有修生」是说以「本有」的究极真实为本缘，「生」起清净法。