二、阔狭者，唯在大乘心，小菩萨、声闻、凡夫不说「入法

界」。....「性起」宗欲明约法辨分齐，故通；此明约入心

辨分齐，故局耳。性起约法，假使不证，不名不起。（注25）

这引文指出「入法界」是约「入心」之事说，而事实上有入法界心之

事者祇有大乘菩萨；故「入法界」的范围是「狭」、是「局」，不包

括小菩萨、声闻、凡夫在内。相反，「性起」是约道「理」说，而依

道理观，众生皆具有觉性，即使现时未能证入真道，并不表示他们将

来不会有性起之事，故「性起」的范围是「阔」、是「通」，涵摄一

切有情。智俨在这裹显然是要通过对比「性起」和「入法界」，重申

性起为一切众生所可以有的作用。

　　 智俨的晚年作品《孔目章》，有专章解说<如来性起品>之性起义

，其文如下：

性起者，明一乘法界缘起之际，本来究竟，离于修造。何以

故？以离相故。起在大解、大行、离分别菩提心中，名为「