行德有叫人回转二乘之心、转向大乘的果效，究其本是性起的表现。

至于地狱有情，由于他们并无这些行德，故谓他们无性起果业。

　　 从以上的论析，可见《华严经问答》在性起的问题上，基本上承

袭智俨的说法，对智俨的说法一些欠明晰的地方（例如其说性起是「

起即不起」，说二乘人不生菩提心性起「芽」而又有性起「果叶」）

，作出了说明，并突出「性起」（「本有」和「缘修」（「修生」）

之密切关系，提出性起「本具」的观念，此其贡献所在。不过自日本

僧人凝然（1240-1321）对《华严经问答》的作者表示怀疑后，古今

不少学者都认为《华严经问答》非法藏所亲撰；（注42）由是书内所

表达的性起思想，是否真能代表法藏的观点，是有待商榷。至于在可

信的法藏著作中，论述性起问题最详尽的，要为是《探玄记》。《探

玄记》是法藏对《华严经》的注释，是公认的法藏代表作之一。《探

玄记》注释<如来性起品>的引论部分，首先界定「如来性起」的标题

，继而分十门申述性起观念的宗趣，是研究法藏性起思想的最重要参

考资料。以下是法藏对「如来性起」这标题的释义：

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