极实理相顺，而不跟虚妄的外缘相顺，可见它是「本有」的究极真实

本性发用的结果，以究极真实为本因。智俨在这里又再提及<性起品>

，以为此品说「菩提心即性起」，即具有「本有修生」之意。（注23

）

　　 佛教提出缘起学说，是要说明流转生死和还灭解脱的本因；而智

俨阐述的「法界缘起」，其「菩提净分」方面解释了清净法的成因，

显然是跟还灭解脱的本因之问题有关。合观智俨对「菩提净分」四门

中之「本有」和「本有修生」两门的解说。可见智俨以为清净法的现

起，以至还灭解脱的证成，乃是众生「本有」的觉性起现，从而「修

生」种种清净法，由是而有的结果；而根据智俨，这亦正是《华严经

‧如来性起品》所要说示的道理。这里要一提的，是智俨在举出「本

有」和「本有修生」两门，强调众生「本有」的觉性为还灭解脱的本

因之后，继而又举出「修生」和「修生本有」两门，那时他指出众生

「本有」的觉性现时为烦恼隐覆，要使它显现，便得「修生」清净法

，而这又是以听闻圣教为缘；可见智俨没有忽视外缘和后天修为对达

成还灭解脱的重要性。