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后，习种为前。但随机缘处中说耳，勿见法定本有前后，

....是故诸圣教之说前后不定。（注34）

本文上节已指出「本有」和「修生」作为菩提净分的两门，前者显示

众生先天所有的觉体为还灭解脱的超越根据，后者显示后天修为为还

灭解脱的必需条件。以上所引《华严经问答》的话，申明「本有」和

「修生」两门没有轻重之别。它指出佛陀因应不同机缘，当谈到还灭

解脱时，有时以先天「本有」的性种为前、后天「修生」的习种为后

；有时以后天「修生」的习种为前、先天「本有」的性种为后；（注

35）而其实「本有」和「修生」两者并无定然前后之序，对还灭解脱

是同等重要。

　　 智俨在《孔目章》解说「性起」时，曾说「由是缘起性故，说为

起；起即不起，不起者即是性起」。（注36）以下《华严经问答》解