乃至施以骂辱言　愿悉转成菩提因

若人于我语为讥毁，或复有人，身为损恼，或复如是暗加骂辱，愿悉转为能证无上菩提善根之因。

子三愿为受用之因分三  丑一愿已悉为他人一切急需之具  丑二愿时分及作用广大  丑三愿时分及境界无间  今初

诸无依怙我为依　诸入道者我为导

诸欲渡者为舟楫　或为巨舸或桥梁

求洲渚者为洲渚　求灯炬者为灯炬

求舍宅者为舍宅　有情欲役使我者

愿为仆使供驱走　如意牟尼妙宝瓶

持明成就阿伽药　随欲出生如意树

众生所欲悉能成

我于一切无依怙者愿为依怙，于一切欲趣，道者愿为引导，于诸欲渡河者愿为舟楫桥梁，欲求陆地洲渚者愿我为作洲渚，求灯明者愿我为作灯明，求舍宅者愿我为作舍宅，所有有情需仆使者，我愿于彼等悉为仆使。愿为随欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，成办息灾增益等事业之持明成就，疗一切病之菁华妙药，随欲出生衣食等之如意树。凡诸有情所有欲求悉能满足之随欲宝牛，应再再发愿作如是想。

丑二愿时分及作用广大

愿如地等四大种　亦如虚空常无尽

有情种类多无量　悉能为彼俱有因

愿如地等四大种，为诸有情之能作因，亦如虚空于无量有情以多种门为俱有因，宝积经云：‘菩萨如五大，能为一切有情义故。’

丑三愿时分及境界无间

如是尽于虚空际　一切种类有情界

乃至未证涅槃间　愿我为其俱有因

如是于尽虚空际诸有情界，以无量门多种方便，乃至证得涅槃中间，于一切有情，愿我唯由饶益之门，为作俱有因也。应如是再再思维，由意乐之门，净治其心。

壬二正行

如其往昔诸如来　从于生起菩提心

菩提萨埵诸学处　如其次第善安住

如是为利有情故　愿我亦发菩提心

如其所学诸学处　亦如次第能修学

如昔诸如来发心之时，于诸佛子之前，发起殊胜愿菩提心，为受持菩萨戒故，发起行菩提心，如诸菩萨，于菩萨学处，学修次第，亦如其次第学修，如是我亦为现前及究竟饶益一切众生故，或现有具清净菩萨行戒之阿阇梨，若无亦迎请诸佛菩萨降临面前，求乞证明，发起愿菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之学处，亦应依次而学，应如是三说。随师语诵，如师不现前，应作随佛菩萨语诵之胜解。如其次第而学者，谓如说施身等修舍，若意乐不净则不应作，作则成罪，于无罪而成广大资粮之时始作之也。此是如其次第而学之义，或言谓律仪戒等三聚戒分齐不同学时应依界限，其义非是，又谓受行菩提心与受菩萨戒之仪轨，应别别行之，亦为任何大车所不许，不应尔也，先发愿菩提心，次修欲学菩萨行之欲，后受行菩提心者，谓由补特伽罗差别而成殊胜方便，而谓总于一人依次而受亦可也。受持之法如何者，如前所说，由大师所造诸论应知，此不赘述。

壬三结行分二  癸一自修喜心  癸二令他生喜  初中分二  子一能成自利  子二能成他利  初中分三  丑一赞扬此心修喜  丑二既得此心修不放逸  丑三得此难得之心故修欢喜  今初

具足如是慧心者　已发无上菩提心

为令起行并增长　如是妙心当赞扬

今我此生不虚度　今我善来人中生

今我生于如来家　成为如来亲长子