嗔恚生苦之相云何？谓于我及我所作，所不欲或障其所欲成办，由此而生心不适悦，便是增长嗔恚之食，若得心不适悦之食，嗔恚身心便增长，无论如何应摧伏之。

丑二誓于遮止嗔恚之方便致力。

是故我应于此故　毁其粮秣令无余

唯除如是为我害　此敌更无他事业

是故我之怨敌嗔恚之食粮，即心不适悦，应多方消毁之。嗔恚怨敌，除与我为害外，不作他事，此是怨敌之首，应励力摧毁之。

丑三正明遮止方便分二  寅一不应心生不悦  寅二明其故  今初

我今任为何因缘　不应动乱欢喜心

不乐所求仍不得　且令诸善皆失坏

若尔，心不愉悦如何防止耶？当善思维受苦之功德，无论如何，我终不应动摇我之欢喜心。心欢喜者，即是心不安乐之对治。遇任何不乐之事，虽于彼心不欢喜，所乐之事仍不能成办，且能与所乐果之善法皆失坏，诸苦悉能生起也。

寅二明其故

若求补救犹可及　此时何用不乐为

若于此事无补救　为之犹恼有何益

若于何事，心生不乐，于彼境中若有可补救，复何故不喜？立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利益，如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。

丑四于生嗔恚之因应盛力审观断除分三  寅一总明生嗔恚境差别  寅二于作所不乐者遮止嗔恚  寅三于障所可乐者遮止嗔恚  今初

众苦逼恼轻蔑行　逆耳恶名粗恶语

不欲施我及所亲　岂能禁敌不出此

于我或我之诸亲友，施以苦受及轻蔑，令其所求不得，或以粗恶语面讥，或以恶名背毁，四种不乐之事，欲其不为，我乐不乐，岂能禁怨敌不出此耶？总而言之即世间八法也。

寅二于作所不乐者遮止嗔恚分三  卯一遮于已作恶者起嗔  卯二遮嗔于己亲友作恶者起嗔  卯三遮于己怨敌作利益者起嗔  初中分二  辰一生苦者应忍　　辰二成办所求者应忍  初中分三  巳一安受众苦忍  巳二谛察法忍  巳三耐他怨害忍  初中分五  午一思维有漏皆苦  午二思维习苦之功德  午三思维熟习自不难  午四力断烦恼之功德  午五广说习苦之功德  今初

安乐之因偶一生　苦困极多数无量

生死轮回中，安乐之事，仅偶一发生。苦事极多，未离生死自性所生之苦悉应忍也。

午二思维修苦之功德

无苦出离心不生　故心当生坚定解

应思生死以苦为自性，不思维苦，则无超生死之出离心，是故汝心应生坚定解了忍受众苦。

为遮苦行好角斗　烧身断肢诸苦受

为无义事尚能忍　为求解脱复何恨

能遮坏自在天苦行者，谓字摩天母。诸信彼天母者，为求所好之事，每于仲秋月初九日等，或一日或三日，断食已或焚身或断肢体。南部种族住于嘎拉扎巴等地者，为互相角斗故，伤残肢体。如是众苦，为无义事尚且能忍，为解脱有情众苦成大义利故，我分应受苦，何忿争为？应忍受也。

午三思维熟习自不难分二  未一广说  未二摄义  初中分四  申一久习自成顺易  早二以喻成  申三所忍之境  申四熟习则生忍力之喻  今初