正作之时亦如前　能作于彼何所作

若谓自性是常，遇缘即能生果。常法不能遇缘，从遇勤苦等诸外缘，缘亦于彼有何作用？毫无作用，彼我无转变故。缘能为益之时，彼我仍不离前不能生果时之自性，若不离彼自性，彼能为益者于彼我复何所作？不能作纤毫差别故。

酉三与缘无系属

谓此是彼能作者　此中何法相联属

若谓虽不能，转变其体性，而能于他事作利益亦不应尔。言能令彼我生果之能作者，能于他事作利益者，即是此事，彼与我有何系属？我之自身，与彼之生起毫无关联故。

申三知一切众生皆如幻化不应嗔恨

如是悉由他自在　非由己力能主宰

于诸一切如幻法　如是知己无嗔恚

如是生果之一切所作，悉为他所自在，而彼诸缘亦由前之因缘自在而生，生与不生彼果不能主宰，如幻如化。一切法自性不成犹如虚空，而能作所作事，如是知己于如幻诸法，不起嗔恚，便能摧坏烦恼，于缘生如幻之观证，应当学也。

未三遮止嗔之所为

若尔以谁遮逻谁　今为遮止亦非理

依此能断诸苦流　是所许故理无违

若谓既无微尘许自性，何故应以何对治遮何所断，不应能作所作，故亦不应遮止于嗔，作是说者，是不了知于自性，空中安立能作所作之义，执二谛相违而起邪见，能断所断自性空故，于彼非不应理。通达能断所断自性空，依此能尽嗔等烦恼，许烦恼尽便能断诸苦流故。

午二摄义

是故不论怨与亲　若见行于非理事

谓由如是因缘生　如是思维获安乐

以是之故，不论怨亲，若见非理而作损恼，当如是思维，彼补特伽罗自无主宰，由如是烦恼之缘故尔，应如是息灭嗔恚心不安乐者作安乐想，而忍受之。

若自所求悉成就　痛苦是何人所欲

于诸有情任何时　悉应不生诸苦事

若非他缘自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，于诸有情，谁亦不应遭遇苦事。现见有痛苦发生，补特伽罗自无主宰，故不应嗔彼补特伽罗，而应反责烦恼也。

巳三耐他怨害忍分三  午一悲心方便作意  午二遮止嗔恚之因  午三遇不欲之事当思己过  初中分三  未一有情或以无知之故自作损害  未二无知故自身亦能杀害损恼他人不足为奇  未三是故于彼应起悲心  今初

有情有时偶不慎　辄以尖扡自戳伤

或为欲求财色等　思慕傍徨而绝食

若人被诅或投岩　或服毒物诸不宜

以如是等非福行　而于自身作损害

损恼他之诸补特伽罗，有时放逸，为烦恼自在，为自求解脱，或为解脱他人，能自穿尖扡，或投险地等而自伤害，或为求财色等思慕傍徨，忿怒断食等，或为烦恼被阻，或投悬岩，或食不宜毒物，以非福恶趣因之罪行，于己现生及后世而作损恼因他于己作损恼，岂宜以此为由，便生嗔恚乎？

未二无知故自身亦能杀害损恼他人不足为奇

若为烦恼自在时　不恤杀自所爱身

若时彼等于他身　何能顾恤不损恼

若自为烦恼自在时，即自心所极爱怜之我，亦能杀害，尔时彼等于他人身，何能顾恤不加损害，若作损害，便执为不宜而生嗔恨，不应理也。