世人若于少数百十众生，以下劣之物乃至一搏之食，于刹那间暂时施与，加行下劣无恭敬意轻蔑而行，利益甚微仅半日饱，而为人敬仰谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情，尽轮回际时劫长久，所施物殊胜，与以如来无上无漏大乐饶益殊胜，意乐所求悉皆圆满，加行殷重具足恭敬，常时施与，应当敬仰更何待言。是故凡有心者，于彼菩萨应当一心恭敬也。

壬三为胜福田故应赞扬分三  癸一于菩萨不应少毁谤之因  癸二应修信心之因  癸三结成应顶礼皈依  今初

如是佛子大施主　若谁于彼起恶心

佛言随其心念数　当堕泥犁尔许劫

似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情欲于彼轻毁损恼，起于恶心，是重罪之尤，若起恶心，最极寂静决定神变经云：‘妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱，应当慎之’。故随起恶心经几刹那，即应住地狱经尔许劫，是佛所说，于此应深留意，信力发起手印经云：‘纵令梵毁恒河沙数所有塔庙，不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。’盖诸佛由菩萨生，损佛之因，故为重罪之尤，众多经论，皆作如是说也。

癸二应修信心之因

若谁于彼生净信　其果如前信转增

然于彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。

癸三结成应顶礼皈依

于诸佛子极珍重　罪垢不生善自增

谁具胜义妙宝心　于彼之身当敬礼

纵损彼者犹沾乐　安乐生处我皈依

于诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起嗔恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住嗔恚等于我无妨，而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼，如忍辱品当说，慈力王本生经云：五药叉饮菩萨身所余之血，最后果位，虽于菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安乐，于彼安乐生处应当皈依也。

总于显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利益，于彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩萨道次第之殊胜教典，本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣能生善趣。若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若于求得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取暇满所依胜心要，先于发心功德应勤修。

巳二出品名

入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。

入菩萨行论广解卷二（忏悔品）

戊二发二菩提心已学菩萨行之法分二  已一受持菩提心之法  已二学波罗密多行之法  初中分二  庚一加行支分先修顶礼供养皈依次由四力完备之门忤除罪障违缘  庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心  初分二  辛一释论文  辛二出品名  初中分四  壬一供养  壬二顶礼  壬三皈依  壬四忏悔  初中分二  癸一供养所为  癸二正修供养  今初

为应受持如是妙宝心　于诸如来正法菩萨心

殊胜三宝清净无垢染　功德大海胜妙供品陈