是故如来常宣说　众生田即诸佛田

如是恭敬诸众生　能令资粮速圆满

于诸有情应当恭敬，故法集经云：‘有情福田即是诸佛福田，于诸佛法能证得者，较诸佛福田尤为殊胜，于此不应颠倒也。’等下广大福德种子之有情田称为胜田，能仁说是积福德田等如大师也。

酉二理成分二  戊一由敬佛及有情均能成一切所欲  戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍  今初

依诸有情及如来　能成佛法力等同

应恭敬一切有情，于佛及此等有情敬信者，多能究竟圆满二资粮故。

戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍

当敬有情如诸佛　不能如是是何理

是故从有情及佛二种福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而于有情不如是恭敬，其理何在，不就尔也。

酉三释难分三  戊一释功德不等不应同一修信难  戊二于二者生大信心同为成佛之因故等应修信  戊三供养仅具佛功德一分之有情福德无边故应信  今初

非唯由意乐功德　由彼果报二均等

依诸有情亦成佛　是故彼二相齐等

或难云：有情虽是福田，功德不等，故不应如佛供养。无过非唯依彼二意乐功德而安立，由同为佛果之因相等，故于有情若同一恭敬，亦为成佛之功德，故有情与佛同为福田也。

戊二于二者生大信心同为成佛之因故应同一修信

供慈心者福无量　缘境有情殊胜故

信佛福德大无量　亦由如来境胜故

皆是能成佛法因　故许彼二相齐等

何故说供养具慈心者福德无边，由慈心所缘境，有情殊胜故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊胜故。信于二者同为成佛法因一分，故许彼二同为应信之境也。

戊三供养仅具佛功德一分之有情福德亦无边故应信

如来功德如大海　广深无垠无与等

若人于此功德聚　但能显现一少分

是人应受之供养　尽三界供犹嫌少

就意乐功德之一分而言，有情与佛实不相等，诸佛无边功德大海，广博渊深难可测量，任何人之功德，不能与等故。功德虽不相等，然一佛所有无比微妙，广大功德蕴聚，若有补特伽罗仅能表现其一微少分，以尽三界一切物而供养之，犹嫌其少，其他何足道乎？

申二摄义

于诸有情若具足　能生微妙佛法分

仅依此分而较量　有情亦应受供养

于佛功德虽不相等，然诸有情，亦有彼微妙法生因之一分，仅表现此一分，于诸有情，亦应如佛恭敬供养也。

午二于大师应净信恭敬分二  未一于等视有情摄如一子者应当恭敬  未二结明故于有怀亦应恭敬  初中分三  申一成办如来所欲之主要方便  申二忏昔所作令佛不欢喜之事  申三后誓不再造  初中分二  酉一明是于佛知恩报恩之主要方便  酉二成办此事  今初

复次于诸不请友　为作无量饶益者

若不敬事于有情　余事何能报恩者