寅二引证例知

经云若心欲布施　微少下劣寻常物

其人布施不果行　后当堕入饿鬼中

今于无上菩提果　志心思维作施助

欺诳一切诸众生　欲生善趣何可得

所施之物虽寻常劣少一搏之食等，若意中思维而未果行，如正法念处经云：‘若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中，若已发愿而不施，当堕有情地狱中。’分别诸趣经云：‘若人欲收嘉谷实，必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。’说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐，又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生，不能生善趣也。

寅三断相违过

或有弃舍菩提心　能成声闻解脱者

业果之理不思议　惟一切智能了知

若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已，修行之时，魔乞右手，即断右手，以左手持与之，魔出不悦之言，心生疲厌，舍菩提心，后成阿罗汉，应成相违，舍利弗等舍菩提心，仍证解脱果，业果之理，非异生所能思议，惟一切智方能了知，他人不能思维也。

丑二失坏他利分三  寅一失坏菩提心成重罪故能坏他利  寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣  寅三明其因相  今初

菩提萨埵诸堕中　退菩提心为最重

若有违犯如是行　是坏一切众生利

失坏发心，于菩萨根本堕中为最重，若犯如是重罪，则坏利他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故，大集经云：‘纵百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒过失，失坏律义起如是心，较他胜罪尤为极重。’谓已受菩萨戒者，舍菩提愿，则成根本堕，未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。

寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣

若人但于刹那间　障碍菩萨作福德

即为坏诸有情利　应受恶趣无边苦

若复有人，仅一刹那，于彼菩萨福德善行而作障碍，即是损减彼菩萨成办有情义利之能力，彼为障者，应受恶趣生无边数返。寂照神变三魔地经云：‘若人劫夺南瞻部洲一切有情财物，且断其命，若复有人，障碍菩萨善法，下至施予畜生一搏之食，其罪较彼重无数倍。’是故于此应当留意。菩萨何处有不何知，此罪极易犯故，若能于此善为防护，依补特伽罗罪生罪之门，多能杜绝故。

寅三明其因相

坏一有情安乐事　尚于自身致衰损

况坏遍满虚空界　有情义利何待言

如前说所行，何故有无边罪，若坏一有情一生安乐，尚能退失自身增上生，况遍虚空际一切有情无上安乐之因，悉为摧坏，必生恶趣，复何待言。

丑三障碍登地

如是由斯罪堕力　复依菩提心威力

辗转升沉生死轮　登菩萨地常为碍

若如前所说，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者轮流牵引，辗转生死，由业力故当生恶趣，由对治力当生人天。如是往返，久为障碍，不得登于极喜等地。是故当勤励力，宁舍身命亦勿退失菩提心也。

癸二学处不放逸行分三  子一慎止恶  子二勤修善  子三勤断惑  初中分五  丑一若不防止罪堕恶趣当相续不绝  丑二为佛菩萨之所漠视  丑三暇满难得  丑四若生恶趣无暇修善  丑五暇满难得之故  今初