壬二壁释差别

如人欲行兴趣行　差别如何易了知

如其次第愿行别　智者当知亦如是

仍坐床上，于身未亲到之境，作应往彼之想，是欲行往彼境之心。已举步下足时，作应往彼想之心。二者有别。往彼境想之心虽等，而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸有智者，于愿行二菩提心之差别，如其次第，当知亦尔。为利他故愿成佛想之心虽同，一属于应须观待已作修施等波罗密行之类，一属于不见观待彼之类也。如嘎马纳西纳论师等善巧者所说不录。

壬三释愿行二菩提心功德差别分二  癸一愿菩提心功德  癸二行菩提心功德  今初

愿菩提心虽亦能　于生死中与大果

然不如行菩提心　出生福德恒无尽

圣者慈氏傅云：‘善男子譬如金刚宝，虽为碎片，能映夺一切殊胜金庄严具，不舍金刚宝名，能除一切困乏，善男子，如是于一切智发心之金刚宝，不劳励力，自能映夺一切声闻独觉功德庄严。不舍菩萨之名，能除生死中一切困乏，亦犹如是。由于愿菩提心所生无尽福德常流不断也。

癸二行菩提心功德

普为无边有情界　悉皆解脱安隐故

发心坚固无退转　何时真发如是心

即当从于彼时起　从令倚卧行放逸

福德势力流无尽　量等虚空遍出生

从于何时为无边有情界，解脱轮回，安立佛果位故，尽轮回际，利他不退，正发如是行菩提心，从彼时起，从令倚卧昏醉，作诸放逸，其福德势力，仍恒流不断，出生甚多，量等虚空。愿菩提心仅得所求果，即便竭尽，行菩提心，成办圆满佛果之因方尽也。

辛三由彼出生此等功德利益之因分二  壬一教立  壬二理  今初

此有经文可为证　出于妙臂请问经

为利小心有情敌　如来欢喜亲宣说

行菩提心应具足此等功德利益，如妙臂菩萨请问经中如来所说，为谁而说？为不定性声闻，或有怖畏积集广大资粮退大乘心，希求声闻菩提，为利彼小心有情，遮其下劣意乐，安立大乘故说也。

壬二理成分二  癸一从愿菩提心得功德利益之理  癸二从行菩提心得功德利益之理  初中分四子一成办安乐作用无边故功德大  子二是故别无利益之心更胜于此  子三余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心  子四结赞  今初

若人但略一思维　欲为有怀除首疾

亦为具足饶益想　所有福德亦无量

况为别别众有情　各欲为除无量苦

无量功德各成办　其为福德何待言

如商主亲友女，缘相狭小，仅作欲除有情首疾之想，亦为具足利他之心，能具无量福德，况为别别有情，各欲为除无量忧苦，别别有情，各欲为成办佛果无量功德，福德无边更何待言。

子二是故别无利益之心更胜于此

纵令若父或若母　孰有如斯饶益心

诸天仙人梵行者　宁有何人心似此

如是饶益之心，世间别余有情，纵令若父若母，欲为爱子而作饶益，似此欲成办殊胜安乐之饶益心，何由可得。天人及持明诸仙，安住四无量心之梵天，亦无如是之饶益心也。

子二余诸有情即为己利亦未增起如是利益之心