难事久习转为易　世间何事不如此

故于小事当练修　令于大事能堪忍

若修堪忍，则虽苦亦能忍。一切心所执受，皆是修习之根本，练习而不转易者，如是心法决定无有。以此之故，应知若于何时有人说粗恶语等轻微损害练习忍受，地狱火等大苦恼亦能忍也。父子集会经广说云：‘世尊有三摩地名于诸法安乐行，若谁证得彼三摩地彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受’，乃至‘若以有情地狱之苦逼恼于彼，亦能随时正住安乐之想’云等。

申二以喻成

不见蛇虫蚊蚋苦　或为饥渴等苦逼

或生疥癞身搔痒　诸无义苦久亦安

若谓小苦久习不能忍，蛇虫蚊蚋等扰饥渴等受，斑疹疥癞等，所生毫无义利之苦，久习亦易忍受，不习则难，何故不见？现见此理应修忍也。

申三所忍之境

若遇寒热风雨侵　疾病拘囚及捶打

不应嗟吁以为苦　若以为苦害转增

若以寒热风雨疾病绳系杖击等逼恼，坚忍不应退却，若于小逼恼事如此。余逼恼事当更增长，忍力渐转小故。

申四熟习则生忍力之喻

或人见自身出血　临敌无却倍勇毅

或人见他身出血　惊惶颠倒身仆地

彼由心性或坚毅　或复怯弱而差别

或有勇士为他兵刃所伤见自身出血，转增勇毅，或有懦夫，见他人出血亦惊惶颠仆，非由外物力之大小，亦非由身之强弱等而有差别，由心性勇怯而分，故应励力修安受众苦忍也。

未二摄义

是故虽负致命伤　应不以其苦为害

诸有智者受苦时　不令心体受昏扰

是故若心坚毅，从受重伤甚至断命，亦应不以其苦为苦。修大乘道善巧者，虽遇苦受，能行忍辱，不就以嗔恚扰乱其心极清明之体性也。

午四勉力断烦恼之功德

与诸烦恼作战斗　临阵之时伤害多

虽有极苦断命伤　嗔等怨敌终降伏

是为勇士称胜者　否则惟歼自死敌

嗔等诸所断烦恼，与对治法战斗之时，创痛虽多，然世间之人，为刀剑等伤受大创痛，仍勇敢杀敌。受身心众苦所伤，而能催伏嗔等诸烦恼敌，能胜诸烦恼，故称胜者，若杀其余不杀自死之人，如杀死尸，不应称为勇士也。

午五、广说习苦之功德

次应于苦观功德　由厌患故除骄慢

于轮回者起悲心　于罪羞惭乐善法

复次，修苦者，修行之障碍甚大，思维苦过患之功德，依自苦为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令彼离苦，故于轮回者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故于罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故于善法生起欢喜。

巳二谛察法忍分二  午一广说  午二摄义  初中分三  未一嗔及有嗔者皆依因缘不由自主  未二破能自主之因  未三遮止嗔之所为  初中分二  申一嗔及具嗔之补特伽罗不由自主  申二彼等之因缘亦不由自主  初中分三  酉一不应嗔有烦恼之人之理  酉二嗔非随欲乐而生  酉三诸恶悉由嗔出不由自主  今初