是故佛言行布施　应当舍置于律仪

害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。无尽慧请问经云：‘如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍’。言二者若不能同时并行，以学布施为主之布施时中，于微小律仪不能修者，当舍置也。

思应先作当从事　此外更不思余法

即于此事系其心　唯求成办于此事

如是所作皆善妙　并修余法非所能

不正知之随烦恼　如是能令不增长

经文所说是应先于道之次第善巧，再依次修令圆满之义。由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先以慧心思维而从事其事，此外更不思维余法，谓最初从事布施，即于彼系心思维，立求此布施即时成就。若如是于道次第而学，一切悉皆善巧成就。若不然者，前后次第颠倒，二者皆不能究竟成办也。若能如是无倒了知道之次第，不知次第之不正知随烦恼，即不能增长，故于道之次第应善巧也。

寅二守护勿失分二  卯一身之所学守护勿失  卯二心之所学守护勿失  初中分三  辰一勿随散乱自在  辰二断无义行  辰三作所作时观察发起意乐  今初

戏笑谈论有多门　稀有奇观亦多种

若时趣入此等事　于彼贪著应断离

王贼谈论等种种戏笑之语，及歌舞等多种稀有奇观，悉皆不应趣入。若有必需或为他所使，应于其事断离贪著，

辰二断无义行

克故掘地断生草　或复占相观星宿

应念如来制学处　即时恐惧而弃舍

无故掘地断草，及占相观星等，虽非比丘，亦应正念如来所制学处，恐惧过患，即时舍弃也。

辰三作所作时观察发起意乐分三  巳一总明  巳二别释  巳三摄义  今初

若于何时欲动身　或于何时欲发语

先应审观于自心　具足正理坚毅行

若于何时欲动身或欲发语，应先观察自心，勿随罪恶自在如何进退应依正理坚毅而行。

巳二别释分五  午一欲生烦恼之时当如何  午二掉举等时当如何  午三得利养恭敬时当如何  午四思维利他时当如何  午五欲生嗔忿怯弱时当如何  今初

若时自心具贪著　或复欲起嗔恚意

应当静止如槁木　勿动其身勿发语

若时自心欲起贪嗔，其时身勿作事，语勿发言，力持对治如槁木而住。

午二掉举或等时当如何

或由掉举或戏笑　或具我慢或醉傲

或复由于激恼心　或复研磨思欺诳

或时自赞作阿谀　或复毁他与讥谤

或作轻侮或斗争　尔时应如槁木住

若于境散动而掉举，或以戏言而为调笑，或持功德而与我慢，或恃壮盛而起醉傲，或触他隐恶故令激恼，研磨者求利不知足，或以诡谲诳惑于他，或称已功德炫扬自矜，或诃他过失而与讥谤。或作轻侮，或与斗争，其时唯有依对治法寂然不动如槁木而住。

午三于利养恭敬当如何

欲求名利与恭敬　或复贪求徒眷众