怨碍即是福德因　云何说彼为障碍

忍辱之福，绝无谁何，能为损害，万一有之，即有忍辱福德，彼怨敌即是彼福德随行亲因，云何说彼为作障碍，于作饶益者说为障碍不应理也。

午二喻成

时至而来求乞者　不可说为施障碍

亦如和尚阿阇梨　不可说为出家碍

如有财物欢喜欲施之时，有乞者来求，非于施作障碍，亦如欲也家者，为也家之和尚阿阇梨，不应说为出家碍也。

巳三作应恭敬之境想分二  午一是生功德者故应恭敬  午二于大师应净信恭敬  初中分三  未一于我作大饶益  未二不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德  未三视如大师  初中分三  申一难得殊胜福田  申二应于彼欢喜  申三于彼应作利益想  今初

较诸世间来乞者　作损恼者犹难得

以我若不损恼他　必无人来恼我故

忍辱福田，较布施福田尤为难得，于彼应生欢喜。世间作损害之福田，较来求乞者之福田尤为稀有，何以故？我不如是于彼作损恼，绝无人能以损恼报我故。

申二应于彼欢喜

如人无心未搜求　忽得家中大宝藏

得菩提道胜伴侣　倍应于彼生欢喜

彼殊胜忍辱福田，如人无心未加勤求，忽然家中发现宝藏，是我修忍辱菩提行之助伴，我于此怨敌，倍应以报恩心而生欢喜也。

申三于彼应作利益想

因彼及我起修行　后时成就忍辱果

应须于彼先回向　彼是我修忍因故

若由彼怨敌与我共同成就此忍辱，则二者皆属忍因，故忍辱所得之菩提果，应发愿先回向彼作损害者，如是怨敌，是我成就菩提之有力，忍辱因故。

未二不观待利益功德之心分三  申一无利益心不应便非供养境  申二有损害心不应便非供养境  申三故于作忍辱所缘缘者应供养  今初

若无令我修忍想　谓不应供彼怨敌

正法堪为修行因　于彼亦何须供养

若谓彼无令我想续成就忍辱之想，不应供养。然正法为成办善行之因，又何故供养，当亦不应供养，无令生善之想故。

申二有损害心不应便非供养境

若谓彼有损害心　不应供养彼怨敌

勤求饶益如医师　于彼云何修忍辱

或谓此不相同，彼怨敌于我有损害心故不应供养。若彼犹如医师，惟勤求利益安乐，即非所忍之境，我云何于彼修耐他怨害忍，故于作损害者应欢喜也。

申三故于作忍辱所缘缘者应供养

故依极恶嗔害心　方能生起忍辱行

惟此是修忍辱因　堪受供养如法宝

依利益心，忍辱不能圆满，依极重嗔心所作损害，方能生起忍辱，故惟彼作损害者，是忍辱因，虽无利益心亦应供养如法宝也。

未三视如大师分二  申一广说  申二摄义  初中分三  酉一经云有情与佛福田相等  酉二理成  酉三释难  今初