于诸大苦出生处　胆等病原不嗔恨

何故嗔于诸有情　独亦缘逼不自主

若谓他人损害于我故应嗔恨，此不应理。自身胆等病忧乱身分令不平等，是大苦出生之处，于彼不嗔，何故嗔诸有情？若谓胆病因缘所生自无主宰是故不嗔，于补特伽罗亦不应嗔，有烦恼之补特伽罗，悉由烦恼为缘而为损恼，亦自无主宰故。如饮酒者，虽非所欲亦因酒而病。嗔恚虽非彼补特伽罗所欲，然由心不适悦等因素，烦恼自然而生，故应嗔烦恼，不应嗔补特伽罗也。

譬如吾人遭病苦　虽非所欲病自起

如是彼虽非所欲　亦由逼迫生烦恼

酉二嗔非随欲乐而生

虽未思维彼应嗔　世人率尔生嗔恚

虽未思维彼应生　如是嗔心自生起

若谓他思维欲作损恼，与烦恼不同，彼人虽未思维当以诸缘生起嗔恚，而缘具时其人嗔恚率尔自生，虽未思维应生烦恼，而嗔恚亦如是自然生起悉自无主宰故。

酉三诸恶悉由嗔出自无主宰

所有一切诸罪失　恶行种类多无量

悉从众缘力所生　非能主宰得自在

烦恼所有诸罪，及由彼发起之种种罪失，悉由众缘之力而生，自无主宰。思维此理，故应破除嗔恚，如于水之就下不应嗔恨也。

申二彼等之因缘亦不自由主

彼诸缘等亦未尝　思维此苦当生起

彼所生者亦无心　思维我今当生起

烦恼等生苦诸缘聚会，彼等亦未尝作是思维，言我当生起此苦，彼所生之苦，亦未思维我当生起。是故不应以彼思维欲作损恼为因而生嗔恚也。

未二破能自主之因分三  申一破数论之我及神我有自在  申二破胜论有自在之我  申三知一切众生皆如幻化不应嗔恚  初中分二  酉一破神我自在生起不安  酉二破能了知之士夫能自在于境受用  今初

所谓神我何所许　安立我名是何物

彼亦非由作是想　谓我当生始出生

若不生者彼非有　彼时许生是何物

所谓情尘暗三等分具五性相之神我，能自在生起由不安所摄之诸损害者究何所许？又于能了知之士夫分别谓为我，及分别彼能于境自在受用者复是何物？皆不应理。我及神我自性，非自有自在，为于境受用，及生起不安故，言当生而便生起，不能作所作。等同兔角故，生果之时，许从神我生果，彼是何物，悉不应理。神我自性不生故。自性不生者，不以生果故。

酉二破能了知之士夫自于境受用

于境恒时驰散故　彼当不能得涅槃

能了知之士夫，应不能得有时于境不受用之涅槃，所许于境能受用者，若是常实，应常时于境驰散，无于境不执取之时故。

申二破胜论有自在之我分三  酉一常则不应生果  酉二不应待缘  酉三与缘无系属  今初

彼我若许是常法　见无作用如虚空

胜论许我有色常实，及许彼能生损恼等。若彼我是常实，便等同虚空无为，现见彼非能生果之作者。

酉二不应待缘

从遇一切诸外缘　终无转变何所作