惟发愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成佛，故应学菩萨行。如三摩地王经云：‘是故应以修行为心要，何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。’修次初卷亦云：‘如是发心之菩萨，知自调伏未调伏他，于自身施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。’修行亦唯是受戒已，学所应学而已

壬二明方便般若别别而学不能成佛

成佛之道，须依无倒方便，依于倒误之道，任其如何励力，所求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学于完全而又无倒之学处。彼复云何？如毗卢现净经云：‘秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。’即是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗密也。

壬三释学所学之次第

受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次于学处应如法学。学处种类如经庄严论说，摄于六度，观待增上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学，六度之数决定。此中复分六度之因，体性差别，名义及果。初因者，谓殊胜大乘种性，及内缘依止善知识，而缘大乘广大经藏，般若大悲所摄持之菩提心也。二体性者，布施体性谓善舍心及彼意乐发起之身语业。持戒体性者，谓断除害他为根本及唯为自利独求解脱之断心所摄持，安忍之体性者，谓于损恼及所生众苦安忍不动之心，及于法安住甚深胜解，精进体性者，谓为摄善法及饶益有情故，心现踊跃，及由彼发起三门业之发动。静虑之体性者，谓心于随一善所缘专注一境，般若之体性者，谓缘于胜义或世俗境于安立法最极分别也。第三差别者，布施中有法施财施无畏施，持戒中有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍。精进中有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。静虑中有现法乐住静虑、成办功德静虑、饶益有情静虑。般若中有通达胜义般若通达世俗般若饶益有情般若。第四名义者，梵语拉那，言于所施物能舍，是布施义。梵语尸罗，言烦恼热恼能令清凉是律仪义。如是由定名之门能忍嗔忿故名忍辱。于胜法加行故名精进。持心故名静虑。通达胜义故名般若。第五所得果者，如云布施受用戒安乐等，体性及差别，如前广释，波罗蜜多道次广略二种应知，修行之理今当释。

辛二别义分二  壬一释论文  壬二出品名  初中分二  癸一广释修行之理  癸二结归应须实修非唯空言  初中分四  子一守护学处之方便为守护心  子二守护心之方便为守护正念知  子三以正念知守护心学行之理  子四学处完全圆满之支分  初中分三  丑一由守护心即能守护一切  丑二明其故  丑三励力守护其心  初中分三  寅一总明应守护心  寅二失坏心之罪过  寅三守护心之利益功德  今初

诸欲守护学处者　首须谨畏护其心

若于自心不防护　必不能护其学处

诸欲守护施等学处令不失坏者，于颠倒境应极谨慎防护其心令勿摇动，若从心散乱而不防护，能护其学处者决定无有也。

寅二失坏心之罪过

由于放纵心象故　能作无间大损恼

虽有狂象未调驯　所作损害犹逊此

若于颠倒境放纵心象，能致无间大患。通常狂醉难调之巨象，不能现世为患如此之甚，故应励力守护心也。

寅三守护心之功德分二  卯一总明  卯二广释  今初

若人常持正念绳　系自心象不暂舍

一切怖畏悉不生　一切众善在掌握

普于三门，悉以正念绳，于善所缘，牢系自心巨象，于现后世悉无一切怖畏，三十道次第一切善法，悉在掌握，故于善所缘，任何时中，不应失念也。

卯二广释

虎狼狮象爪牙铦　蚖蛇怨敌心怀毒

泥犁守者面狰狞　魔女空行夜叉等

但能系执于此心　彼等悉皆受拘系

但能调伏于此心　彼等悉皆受调伏