梦中尚未暂梦见　此利他心从何生

彼诸有情，昔时纵为自利，如是饶益之心，虽于梦中，亦未尝梦见，况真为利他，何从生起，绝未曾发如是心也。

子四结赞

反是绝不求自利　唯为利益诸有情

殊胜菩提心妙宝　空前稀有始诞生

余诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷，起如是心，诸菩萨众，为一切有情，成办安乐。断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空前稀有，于焉诞生，余诸有情应知其稀有而励力求之也。

癸二从行菩提心得功德利益之理分三  子一正说  子二理成  子三断疑  今初

一切有情喜乐因　有情诸苦普疗药

菩提妙心福云何　于彼以何量可测

愿菩提心功德甚大，若于其事真实修行，尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐，故为欢喜之因。能催一切有痛苦，如疗病良药。此等同如意大宝之心，其福德云何，安能量测，彼无边故。勇施请问经云：‘发菩提心之福德，假使令其有色相，尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容’。广如集学论引密严经所说应知。

子二理成

仅唯发起饶益心　犹胜供养诸如来

况于无余众有情　勤作利益安乐事

仅唯发心，为救护一切众生故，自欲成佛，以此饶益意乐，犹胜于以百千万亿佛刹所有供具，供养如来所有福德。如三昧王经所说，况为无余一切有情，成办无上安乐，起大精进，励力修行，福德无边更何待言。

子三断疑

心欲舍离诸苦海　现于诸苦转趣近

虽欲安乐而愚昧　摧坏已东如仇人

若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事

谁以诸乐令满足　复为断除诸苦痛

愚痴暗昧能遣除　如此善心何能匹

如斯善友何可得　如斯福德何能及

或有问言：有情自身，悉欲安乐不欲受苦，如是致力便能得乐离苦，彼于苦乐取舍，岂自不善巧，何待他人为，作劬劳耶，答曰定须为作。彼诸有情，虽有欲离苦之心，而由烦恼自在，惟造苦因，轮回无尽，现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐，而昧于安乐之方便，愚痴之力，摧己安乐，如摧怨仇。于苦乐方便，颠倒住故。是故于彼所有昧于苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及决定胜之一切安乐，令其满足截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？于一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故于发菩提心，应励力也。

辛四赞修菩提心者分三  壬一大悲引发为不请友故应赞扬  壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬  壬三为胜福田故应赞扬  今初

或为受恩作酬报　彼亦尚应获称扬

况为众生不请友　菩提萨埵何待言

于诸菩萨应当当赞扬，世间之人于先曾施恩者，若能酬报，尚或应称扬，谓是能报恩之丈夫，况此菩萨，不待劝请，大悲引发，善为成办一切利益安乐，应受人天赞叹，何待言乎？

壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬

于少有情作缚食　刹那施与一脯醊

轻心嗟来半日施　世人敬赞犹称善

况于无边诸有情　无上菩提大安乐