彼能赞者安乐，是他安乐，若即是我安乐，于一切人亦应如是。若彼等安乐我即应安乐者，何故余赞我怨敌，彼能赞者之安乐，亦是他安乐，我何故不安乐？心应安乐也。

申二喜人赞己唯是愚夫行

若唯思彼赞扬我　便令我心生欢喜

如是此亦不应理　唯是愚夫行径尔

是故若唯谓他人赞我，便于自相续生起欢喜，此若加观察，毫无意义，不应如是唯以赞扬为欢喜之因，于彼欢喜唯是愚夫行也。

巳二作饶益想分二  午一障赞叹名即是障恶趣不应嗔彼  午二能脱生死不应嗔彼  初中分二  未一贪著赞叹名闻能生一切罪  未二障彼即障恶趣  今初

赞扬令我心驰散　亦能坏失厌离心

于他有德生嫉妒　亦能坏诸圆满事

于破坏名闻者不应利恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，于他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事，故是一切罪之出生处也。

未二障彼即障恶趣

是故若人恒趣求　破坏我之名闻等

岂非恒进防护我　免令堕于恶趣中

是故从有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒进防护免我堕于恶趣耶？何故嗔彼也。

午二能脱生死不应嗔彼分二  未一障名等即是令解脱生死故不应嗔  未二即是闭众苦门故不应嗔  今初

为求解脱义利故　我不应为名利缚

若人为我解缠结　云何对彼生嗔恚

复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何嗔恨，应当欢喜也。

未二即是闭众苦门故不应嗔

我将陷入苦趣中　犹如诸佛作加持

闭恶趣门不听入　云何于彼生嗔恚

我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何嗔　彼，是我大善知识，应欢喜也。

辰二于福德为障者不应嗔分三  巳一于福德为障者不应嗔  巳二非是福德之障  巳三作应恭敬之境想  初中分二  午一应安住殊胜难行  午二于此事为障是我自为福德之障  今初

谓彼能障碍福德　于彼生嗔亦非理

难行无如行忍辱　今我何不修安忍

若谓障碍世法者固不应嗔，此怨敌为布施持戒等福德之障碍是应嗔恨。于彼亦不应嗔，若欲求福德，别余难行，无可与忍辱比并者，我何不修安忍耶？亦极应对之修忍也。

午二于此事为障是我自为福德之障

若唯由我之过失　于此怨敌不安忍

福德之因恒现前　但由我自为障碍

若由我嗔心太重之过失，于此怨敌不能容忍，彼敌之福德之因，现在我前，若嗔于彼，是我自为福德之障碍而已，非彼为障也。

巳二非是福德之障分二  午一总明  午二喻成  今初

若无怨害忍不生　若有怨害成忍福