未三是故于彼应起悲心

如是烦恼生起时　能杀自身无顾恤

于彼从未生大悲　但生烦恼何其愚

如前所说烦恼生时，令人能损恼他，亦能自杀，于彼应起悲心，纵或悲心，未能生起，而于彼等嗔恚岂有是理。极不应起嗔恨也。

午二遮止嗔恚之因分三  未一若是凡夫本性则不应嗔  未二若偶然过失而作损恼亦不应嗔  未三观现前及辗转之因不应嗔恨  今初

若于他人作损恼　凡愚自性本如是

于彼生嗔不应理　如嗔于火燃烧性

若于他人作损恼，是凡愚之本性，或味于取舍，或虽知而烦恼太重，则于彼固不应嗔，如憎厌火之燃烧性而生嗔恚，不应理也。

未二若以偶然过失而作损恼亦不应嗔

若彼有情性决定　偶然生起此过失

于彼亦不应生嗔　如嗔虚空聚烟云

若损恼他之过失偶然生起，有情本性决定贤善，是亦不应以作损恼而生嗔恚，如于虚空中偶聚烟云，不应于虚空而起嫌恨也。

未三观现前及辗转之因不应嗔恨

于杖等事起嗔恚　若嗔于彼投杖者

彼亦由于嗔恚逼　二者之中应责嗔

若谓他人作损恼故应嗔恨，若嗔现前作损恼者，刀杖等物现加于人而作损恼，应嗔刀杖等。若谓彼非由自主而作损恼，乃人所投掷，而嗔能投掷者，人亦由嗔恚所逼，不由自主，二者之中当嗔于谁？纵使生嗔，应嗔于嗔恚也。

午三遇不欲之事当思己过分二  未一正义  未二断诤  初中分五  申一他人损我当思己过  申二苦因身执过患  申三前生贪著苦因之过患  申四以自业故遇他苦因不应嗔彼  申五嗔即颠倒非理  今初

由我昔于诸有情　曾作如斯损害事

故应有情受害者　于我如是作损恼

我遭遇如是损害，应当思维，是我往昔生中于有情曾作如是损害之事，是故彼作损恼之有情，应于我作如是损恼，如是思维而修安忍。

申二苦因是身执过患

由他兵仗及我身　二者共为生苦因

若由他仗我身出　二者之中何所嗔

复以此故亦不应嗔。他之兵仗及我之身，二者共为我生苦因。彼补特伽罗出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，应嗔于谁，惟嗔他人不应理也。

人身苦聚如疮疱　偶一触之痛难忍

贪爱愚盲自取之　于彼损恼当咎谁

人身犹如疮疱，偶一触之，其苦难忍，由贪著身等，及由无明盲其慧目，我自执取此身，芒刺之微亦能害彼，于彼损恼当嗔于谁，应思是己过也。

申三前生贪著苦因之过患

愚夫于苦非所欲　而于苦因常贪慕

咎由自取受其害　何能嗔恚责他人

譬如地狱诸逻卒　亦如刀山剑叶林

皆由自业之所生　当于何人生嗔恨

诸愚夫不欲受苦，而贪慕于杀等苦因，由己昔时造罪自种其因，果时自遭其害，何须怨恨他人，唯是己业之所造也。譬如地狱鬼卒及剑叶林等，于己生苦，非由他人，亦从自业生不能责他，现生所受损害，亦从自业生，当嗔何人？唯是自身罪业，今后应励力断除苦因也。