入菩萨行论广解（上）(34)
或求于已心顺承 尔时应如槁木住
欲求资财等利养，敷座等恭敬，及悦耳美闻，或欲求仆使眷属，及令已身心适悦之顺承，尔时应功持对治如槁木住。
午四思维自他利时当如何
利众生事欲轻弃 渴欲追求唯自利
若时作意欲发言 尔时应如槁木住
思维自他利时，若轻弃他利，唯求自利，欲发诸语言，彼补特伽罗，尔时即应如槁木住。
午五欲生嗔忿怯弱时当如何
不忍懈怠而怖畏 如是无惭及诳妄
贪著自党心生起 尔时应如槁木住
于嗔恚及苦等不忍，于善法不踊跃，由懈怠自在，于修善等之怖畏，如是毫不检束之狂妄无惭，无稽妄语，贪著自党亲友，如是等心，应以加行力持对治，如槁木住。
巳三摄义
如是恒应自观心 若具烦恼勤无义
应如勇士具大力 对治克服坚执持
如是于烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇士对治其心，坚固执持，令勿趣于恶事。
卯二心之所学守护勿失分三 辰一别以对治守护 辰二共通对治 辰三修对治加行之理 今初
极深胜解殊胜信 坚毅恭敬谦下心
知惭识愧具怖畏 寂静勤求悦众心
若遇愚人作相违 于所欲求无厌患
烦恼使彼生此心 如是思维悲湣彼
云何守护其心？于诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。于三宝及诸所学深信悦乐至诚倚任具殊胜信。意乐加行坚固恭谨，普于一切具谦下心。由自尊重耻诸罪行具足惭愧。思维过患于异熟业果具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他欢喜。若于人作饶益，或有愚人积生嗔恼，作不随顺行，违所欲求，亦终不厌患，且生悲湣，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如经庄严论云：‘恒常思维彼由罪力不自主具智慧者，于人勿执责罪心’等。又四百论云：‘嗔恚病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但离烦恼不弃人。’
辰二共能对治
于诸无罪善事中 不损于已利有情
犹如幻化无自性 应常坚持如是心
无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损于己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。
辰三修对治加行之理
得此殊胜有暇身 须经长劫熟思维
应当坚持如是心 令不动摇如须弥
费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持如须弥山无论如何终不动摇也。
丑二学摄善法戒之理分二 寅一断除身执去不学戒之因 寅二于修善应善巧 初中分五 卯一于身不应贪著之喻 卯二修身不净观 卯三身不坚实想 卯四于身不应贪著之理 卯五身速坏故就用以修善 今初
鸟鸢贪食死尸肉 互相攫夺与斗争
死时汝心不知忧 今何为身起诤竞