我仍不应生嗔恼　佛等无人能损故

若谓损害自身虽不应嗔，而嗔损坏三宝者应无罪。于佛像大菩提塔等及正法，以语诽谤说其过失，以身损毁者，我仍不应对之嗔恚，佛等三宝无有能损毁者，若能损者，彼即是可悲湣处应悯念之，于三宝所，不至由心不安而生令心苦恼之因缘作用故。

巳二于损害亲友等者亦应如是忍

若于师友及亲知　作侵损者亦如是

依前述理而观察　见从缘生息嗔恚

为己说法之师，及同时之友，及诸亲友等，若有为作损害者，虽见他人为作损害，亦不应嗔彼诸亲友等，由先作非理之业所招感，如前所述之理，应见为从诸业缘而生，遮自嗔恚。

辰二以耐他怨害忍遮止分四  巳一不应唯嗔有心者  巳二不应嗔之理  巳三思维己过  巳四思维忍之功德  今初

于有情作损害者　有心无心有二类

易唯简择嗔有心　故于损恼当安忍

于自己亲友等，所能作损害者，怨敌等有心，刀杖等无心，二者同一能作损害，何故唯缘有心者，简择而起增厌，不应憎厌，故于损害亲友等者应忍。

巳二不应嗔之理

一人愚昧作损恼　一人愚昧生嗔恚

若无过失何待言　若有过失当咎谁

有补特伽罗由昧于业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗由昧于嗔心过患对之起嗔，此二人中若无过失尚何待言，若有过失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起嗔也。

巳三思维己过

所有能作损害业　昔时何故而造成

一切唯依业力转　我于此事何必嗔

如是知己任何时　悉皆相对起慈心

我当如是自奋勉　于诸福业勤造修

所有能令他人于我作损害之业，昔时何故造作，无义自害，一切皆依自恶业起，是则我于他人何须嗔厌？一切皆由业生，如是见已，无论如何应作是思维，‘安得令一切有情各各相对皆起慈心’！自于悲等福德，应勉力修也。

巳四思维忍之功德分三  午一应为令己善根不坏故励力  午二应受轻苦而遮地狱等苦因  午三应于能成大义之难行欢喜  今初

譬如房舍著火燃　旋见延烧及邻宅

蔓草柴薪易燃物　应悉曳出速抛弃

如是于谁心贪著　即为嗔火所延烧

为慎焚烧福德林　须臾即弃勿暂留

譬如房屋被焚，其火趣于邻舍，若延烧柴草等，资财悉当被焚。为保房屋资具故，应出彼柴草等弃之，不应贪惜。若于亲友等任何人心有贪著，依于彼等遭遇损害之缘，嗔恚之火即能延烧惧焚烧善根福德之财故，于彼贪因，应即于须臾顷弃之，不应贪也。

午二应为遮地狱等苦因而受轻苦分二  未一喻  未二法  今初

当死囚徒若可逃　仅断肢体岂不善

若由人中受轻伤　免地狱苦何不为

若谓离所知识当受苦者，当死之人仅断其手，若能免于死，何乐不为？如是，若人仅受饿渴等苦，便能免于地狱之苦，岂不善哉，应忍受轻苦而遮止大苦也。

未二法