如大海中盲龟项　几希能值浮木孔

由恶趣中难生善趣，以此之故，如相应阿笈摩中：‘佛告诸比丘，若此大地变为大海，中有浮木唯具一孔，为风所漂，飘忽动摇，海中复有盲龟，百千万年恒昂其首。汝等比丘，于意云何，大海浮木唯一孔中，盲龟之项宁易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身难，亦犹如是。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦不得闻，以此之故，佛言如大海汹涌中，海波漂荡往来，有一孔之浮木，经百千万年始浮出水面之盲龟，其颈得穿入浮木之孔，其事甚难，亦犹如事。’故于此得暇满之时，当于善法勤致力也。

子二勤修善分三  丑一由先积有无边之罪应励力断除  丑二仅唯一次受恶趣苦，苦虽已尽而恶业不尽之理  丑三是故于罪应勤对治之理  今初

于一刹那作罪恶　当堕无间经长劫

无始轮回积众罪　不生善趣何待言

如于菩萨起嗔恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪，若不以对治力而摧毁之，因自相续有罪，不能生于善趣，更何待言。故应依四力门勤治罪障也。

丑二仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣业不尽之理

非唯仅受此罪已　便从恶趣得解脱

即于正受此罪时　又复广造诸余罪

或谓所造恶业之果尽已，当生善趣，故解脱恶趣并非难事。不尔，仅唯受先所造业之果已，唯尽彼业果，彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱，如是正受先业苦果之时，时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣，常积诸罪，当勤精进灭恶趣因也。

丑三于罪应勤对治之理分四  寅一得暇满不勤修善是为自欺  寅二现生当受苦  寅三后世当为恶趣之苦所逼  寅四应勤止恶修善之理  今初

获得如是有暇身　我今若不修善法

诳惑自欺无逾此　愚蒙过此亦无有

如是有暇之身极为难得，得之能成大义，我今既已得之，于增上生及解脱因之善法，若不勤修，其为自欺，无余方便能过于此，昧于取舍亦更无愚蒙过此者也。

寅二现生当受苦

若我即达如是理　由愚痴故行怯弱

逮其临欲命终时　必当心生大忧悔

若我既知当勤止恶修善之理，由愚痴故，于菩提心行之诸学处，后复怯弱，将死之时，自知当堕恶趣，必起大忧恼，是故当生大精进也。

寅三后世当为恶趣之苦所逼

地狱烈火难堪忍　若于我身久燔矣

炽然难忍忧悔火　定当热恼逼我心

由失坏菩提心等罪，当生地狱中，地狱难忍之火长时梵烧我身，尔时难忍忧悔之火，定为热逼我心，故应励力毋为罪堕所染也。

寅四应勤止恶修善之理分二  卯一虚度暇满复牵堕地狱等同无心  卯二当思愚昧之因  今初

极难幸遇有利地　何幸我今忽遭逢

我身若尚具慧心　后复牵缠入地狱

岂非咒述迷我心　今我于此无知觉

应当作是思维，此极难获得，得已能成大义，暇满有利之地，以谁之力而幸得之；我若尚具能辨利害之慧心，后复牵引堕于地狱者，恐是为恶咒所迷，故我于此时无成办义利之心尔。

卯二当思愚味之因