心与此身既别异　身之所属心何涉

人死之时鸟鸢等鸟，贪死尸肉，悉来攫其尸身，互相争夺曳之他处，心于其时不知忧恼，然则今时何故贪著于身而与诤竞。不应贪著也，以此之故汝何故执此身为我所而爱乐守护之；贪著此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心身之所属于心何涉？不应执为我也。

卯二修心不净观

问愚痴心尔何故　不于木像而执持

此不净聚朽机轮　勤加防护有何益

若谓从本以来久执为我不应弃舍，于无我中愚昧执我之愚痴心，汝于不净之身若执为我，何故于洁净木像不执为我，而守护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪著故。

卯三身无坚实想分二  辰一于身分分剖析而观毫无坚实法可保信者  辰二于无坚实法不就贪著  今初

先从皮肤次第观　以自慧心而分析

血肉骨琐联络中　般若利刃今剖割

乃至骨骼悉分散　从头至足当观察

此中有何坚实法　自身于此应熟观

从皮肤起，以己慧心，别余身分，依次层层分析，实无坚实唯有血肉骨琐纲络中应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实法。骨等亦纷纷剖析，从头至足观之，自身以慧观察，此身中有无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实纤毫亦无也。

辰二于无坚实法不应贪著

如是虽已勤寻求　不见其中有坚实

汝当何故坚贪著　于此躯骸勤守护

如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪著爱染心，守护此此身，于彼不应增上贪染也。

卯四于身不应贪著之理

汝既不能食不净　汝亦不能饮脓血

不能吸吮诸脏腑　此身于汝有何益

唯为狐狸及鸱枭　供食啖故护此身

虽然此身终有纤毫可贪著者。于身不应贪著，此身为不净蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之。若仍加守护，唯为供狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。

卯五身速坏故应以修善分四  辰一速当死灭之身应以修善  辰二不就贪著守护纤毫不作之喻  辰三既与雇值应令成办所欲之事  辰四应安立如船之心成办一切有情义利  今初

如是圆满有暇身　唯应倚彼成盛业

汝当防护虽勤劬　死王于汝无悲湣

夺取投之鸟兽食　其时于汝复何有

此身山自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用以成就善业，汝虽守护不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺之毫无怜恤而断其命投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能不与彼相离也。

辰二喻明不应贪著守护毫不作事

若雇仆使不听命　不应报酬与雇值

此身受雇复他往　何用辛勤与衣食

譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等辞而去之，励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤奉养之，不就尔也。

辰三既与雇值应令成办所欲之事